लोकतन्त्रलाई भीडतन्त्र बन्नबाट जोगाउनु आवश्यक छ -डा. केदार कार्की

घृणा में डूबा हुआ है सारा देश,
नफ़रतों की आग में सेकी जा रही हैं,
स्वार्थ की रोटियाँ।
किसान खेती छोड़कर,
सड़कों पर बैठकर, नारे बो रहे हैं।
चारों ओर आंदोलनों का ज़ोर है।
हाकिम तंत्र के साथ व्यस्त है,
दमन की योजनाओं में।
पूँजीपतियों के घर नहा रहे हैं,
चमचमाती रौशनी में,
ग़रीब की झोंपड़ी में,अब भी अँधेरा पसरा है।
उसके चूल्हे की बुझी आग।।।
उसके भूखे पेट में धधक रही है।
स्त्रियाँ अपनी अस्मिता को लेकर,
न्यायलय में खड़ी आपत्ति दर्ज़ कर रहीं हैं‘
ईश्वर ने नहीं लिखा उन्हे ब्रेल लिपि में,
कि उनके अस्तित्व को स्वीकारने के लिए,
छूना ज़रूरी है‘१
जबकि न्यायालय कहता कि स्त्री को छूना‘
नहीं है यौन शौषण,
किसी गैर पुरुष का स्त्री को स्पर्श करना नहीं आता,
अपराध की श्रेणी में।
न्याय व्यवस्था लाचार खड़ी देख रही है,
सुनो१ लड़कियों
न्याय के लिए तुम्हें मरना होगा और
मरने के उपरांत इंतज़ार करना होगा,
न्याय पाने के लिए, ठीक निर्भया की तरह१
न्याय के मंदिरों में, याचकों की भीड़ है,
दुआएँ एकमात्र सहारा हैं,दुआओं का दौर जारी है।
कवि लगातार प्रयासरत हैं,

अपनी कविताओं में लोकतंत्र को बचाने के लिए।।।
वो बयान दे रहे हैं कि कुछ कहा नहीं जा सकता,
लोकतंत्र बचेगा या नहीं,
ये आने वाला समय ही तय करेगा,
राजा को तानाशाही छोड़ न्यायप्रिय होना होगा।
जनता को इस दुस्वप्न से जागना होगा,
कि अच्छे दिन आएँगे‘१
तभी लोकतंत्र को बचाया जा सकेगा,
फिलवक्त लोकतंत्र वेंटिलेटर पर है‘

हाम्रो देशमा जो कुनै विशेष धर्ममा आधारित राष्ट्रको नाममा मोहित छन्, उनीहरूले यो वास्तवमा भीड(राष्ट्र सिर्जना गर्ने प्रयास हो भन्ने कुरा जान्नुपर्छ। जहाँ ताली बजाउने र प्लेटहरू बजाउने आदेश बिना प्रश्न पालना गरिन्छ। जहाँ भीडमा कुचिनुलाई विशेषाधिकार मानिन्छ। जहाँ दलितलाई कुटपिट र यातना दिनु राम्रो जीवनको लागि प्रायश्चितको एक रूप हो। जहाँ वैवाहिक दुर्व्यवहार सहनुलाई संस्कृति मानिन्छ। जहाँ बुद्धि सुषुप्त हुन्छ, त्यहाँ सबैभन्दा सानो एकाधिकारले प्रणालीमाथि पूर्ण नियन्त्रण प्राप्त गर्दछ।

ईसापूर्व चौथो शताब्दीमा प्लेटोले लोकतन्त्रलाई यी शब्दहरूमा वर्णन गरे। यी महान दार्शनिक विश्वास गर्थे कि लोकतन्त्र सुशासनको लागि उपयुक्त प्रणाली होइन। उनले लोकतन्त्रलाई भीडतन्त्रको रूपमा वर्णन गरे किनभने यस प्रणालीमा, सक्षम र बुद्धिमान व्यक्तिहरूले भन्दा छनौट र अयोग्य भीडले शासन चलाउँछन्। प्लेटोका अनुसार, शासनको सबैभन्दा राम्रो प्रणाली कुलीनतन्त्र हो। कुलीनतन्त्रमा, उनले तर्क गरे, सक्षम र बुद्धिमान व्यक्तिहरूले जनताको सर्वोत्तम हितमा राज्य सञ्चालन गर्छन्।

यस प्रणालीमा, शासन गर्नेहरू आफ्नो क्षेत्रका विशेषज्ञ हुन्छन्। प्लेटोका धेरै तर्कहरू एकदमै स्पष्ट र जायज छन् भन्ने कुरामा कुनै शंका छैन, किनकि तिनीहरूको एक अद्वितीय महत्त्व र वजन छ। हामी हाम्रो लोकतन्त्रमा असन्तुष्टिका धेरै रूपहरू देख्छौं जसले भीड(आधारित सरकार छनोटको खराबीलाई औंल्याउँछ। विद्यमान शासन प्रणाली लोकप्रियतावादी दृष्टिकोणको सन्दर्भमा मापदण्डहरूमा सम्झौता तर्फ उन्मुख छ।

म्याग्ना कार्टा लोकतन्त्रबाट सुरु भयो, जसले राजतन्त्रको केन्द्रीकृत वंशानुगत शक्तिलाई प्रतिस्थापन गर्‍यो। हाम्रो आफ्नै देशमा, गणतन्त्र पछि, राजकुमार र जमिन्दारहरूलाई हटाएर बलियो लोकतन्त्रको जग बसालिएको थियो। आर्थिक र सामाजिक समानता बिना, प्रति व्यक्ति केवल एक मतले लोकतन्त्र टिकाउन सकिँदैन। औपचारिकताको रूपमा, प्रत्येक व्यक्तिको चुनावमा केवल एक मत हुनेछ। तर यदि पूँजीवादी एकाधिकारहरूले लाखौंको विचारलाई प्रभाव पार्ने सञ्चारका माध्यमहरूलाई नियन्त्रण गर्न जारी राखे, र यदि तिनीहरूले आफ्नै मत दिएनन् भने पनि, तिनीहरूले चाहेको जस्तोसुकै स्वार्थको विचारधारालाई चुनावी लडाईको विजेता घोषणा गर्न सक्षम हुनेछन्।

कुनै पनि लोकतान्त्रिक प्रणालीको जग जनता हो। तिनीहरूको सामूहिक चेतना र तिनीहरूको प्राकृतिक विवेक। यदि समुदायलाई अचेत बनाइयो भने, तिनीहरूलाई भीडमा रूपान्तरण गर्नुपर्छ। स्वराज संघर्षको सम्पूर्ण शक्ति जनताको चेतना जगाउने र भीडमा रूपान्तरण हुनबाट रोक्नमा केन्द्रित थियो।

भीडमा रूपान्तरण गरिएको प्रतिरोधले प्रतिशोध र प्रतिशोध मात्र लिनेछ। यस्तो प्रतिरोधको सानो झलक चौरी चौरामा देखियो, र असहयोग आन्दोलनको महान अभियान रोकियो किनभने हामी भीडतन्त्र बन्ने थिएनौंस हामी लोकतन्त्र बन्ने थियो, जहाँ शासन प्राकृतिक विवेकमा आधारित हुन्छ।

तर आज, विश्वभरका लोकतान्त्रिक देशहरू भीडलाई खुसी पार्न व्यस्त छन्। यसलाई व्यवहार्यता मानिन्छ। अचेतन मनलाई चुपचाप मानिसहरूको बथानमा रूपान्तरण गर्न ठूला कार्यक्रमहरू आयोजना गरिन्छन्। प्रत्येक घटनालाई सनसनीपूर्णता र मनोरञ्जनमा परिणत गरिन्छ। सञ्चारका हरेक माध्यम यस प्रयासमा संलग्न छन्। पूँजीवादी एकाधिकार र शक्ति गठबन्धनले समुदायलाई भीडमा रूपान्तरण गर्न साम्प्रदायिक आकर्षण प्रयोग गर्छन्।

चुनावी नतिजा जस्तोसुकै भए पनि, विजय सधैं भीडको लागि हुन्छ। केही निर्णयहरू परिवर्तन हुन सक्छन्, तर भीडलाई सन्तुष्ट पार्ने प्रयासले कसैलाई पनि छोड्दैन। चुनावको अनुष्ठान समाप्त गर्नु आवश्यक छैन। चेतनाको पुनरुत्थानको सम्भावनालाई अलिकति पनि बढाउने जोखिम किन लिनेरु प्रत्येक संस्थालाई लोकतन्त्रको नक्कली कायम राख्न प्रयोग गरिन्छ। आर्थिक औपनिवेशिक प्रभुत्वले मानसिकतालाई हेरफेर गर्छ र बहुमत उत्पादन गर्छ।

यस्तो देखिन्छ कि शक्तिको थप केन्द्रीकरणले यो एकाधिकारलाई मात्र बलियो बनाउँछ। त्यसैले साना, तल्लो तहका गाउँहरू मिलेर बनेको गणतन्त्रको विचारको परिकल्पना गरिएको थियो। लोकतन्त्रलाई सान्दर्भिक, जीवन्त र जीवन्त राख्न यो सबैभन्दा ठूलो नवीनता र आधुनिकीकरण हुनेछ। अन्यथा, राष्ट्र(राज्य भीड(राज्यमा पतन हुनेछ।

राष्ट्र(राज्यको नयाँ संस्करण कस्तो देखिनेछरु जहाँ राष्ट्रलाई जनता, उनीहरूको सामूहिक चेतना र वातावरणमा सामंजस्यपूर्ण सहअस्तित्वको रूपमा परिभाषित गरिएको छ। आज, सूचना प्रविधि, फेसबुक जस्ता सामाजिक सञ्जाल, खुला बजार र प्रविधिले राष्ट्र(राज्यलाई चुनौती दिइरहेका छन्। यस्तो अवस्थामा, सार्वजनिक चेतना महत्त्वपूर्ण छ। सार्वजनिक चेतना बिना, बाहिर खडा हुने कुनै पनि कुरा केवल भीड(संचालित सनसनी, सस्तो मनोरञ्जन, बारम्बार जीवित हुने मृत पात्रहरूको कहिल्यै अन्त्य नहुने सोप ओपेरा बन्छ।
फणिश्वरनाथ रेणुले आफ्नो पुस्तक, द स्टोरी अफ द नेपाली क्रान्तिमा नेपालको इतिहासका हरेक अधूरा क्रान्तिको उल्लेख गरेका छन्। उनको विचारमा, क्रान्ति केवल सत्ता परिवर्तनको बारेमा मात्र थिएन, बरु, यो समानता र न्यायको पहिलो प्रयास थियो। र आजका आवाजहरू, चाहे हिंसात्मक होस् वा शान्तिपूर्ण, दशकौंदेखि अधुरो रहेको न्याय र समानताको लागि उही पुरानो भोकलाई प्रतिध्वनित गर्छन्। क्लियर कटमा, हामी यो अधूरो संघर्षको तहहरू खोल्नेछौं र हेर्नेछौं कि यस पटक केहि साँच्चै परिवर्तन हुन्छ, वा हामीले उही विश्वासघातको सामना गर्नेछौं।

१९५१ मा, नेपाली कांग्रेस, वामपन्थी समूहहरू र राजा त्रिभुवन बीचको साझेदारीले गर्दा नेपालमा राणा कुलीन शासनको पतन भयो। भारतीय मध्यस्थताबाट राजा पुनर्स्थापित भए पनि, राजनीतिक दलहरूलाई पनि मान्यता दिइयो र चुनावको वाचा गरियो। यो आन्दोलनलाई नेपालमा स्वतन्त्रताको नयाँ बिहानीको रूपमा स्वागत गरियो। यद्यपि, द स्टोरी अफ द नेपाली रिभोलुसन पुस्तकले औंल्याएझैं, यो केवल आधा क्रान्ति थियोस् राजतन्त्र सत्तामा रह्यो, नोकरशाही अक्षुण्ण रह्यो, र लोकतन्त्रका प्रतिज्ञाहरू कमजोर रहे।

१९५९ मा, बी।पी। कोइराला पहिलो लोकतान्त्रिक रूपमा निर्वाचित प्रधानमन्त्री बने, तर केवल १८ महिना पछि, राजा महेन्द्रले उनलाई बर्खास्त गरे, संसद भंग गरे र जेल हाले। त्यसपछि नेपालमा पञ्चायत व्यवस्था लागू गरियो। यसरी, १९५१ को आशा चकनाचुर भयो, र नेपाल तीन दशकसम्म निर्देशित लोकतन्त्रको पासोमा फसेको रह्यो।

नेपालको पञ्चायत युगलाई फर्केर हेर्दा, १९६० देखि १९९० सम्म, राजनीतिक दलहरू प्रतिबन्धित गरियो, असहमतिलाई दबाइयो र लोकतान्त्रिक आवाजहरूलाई दबाइयो। विद्यार्थी, मजदुर र लुकेका कार्यकर्ताहरूमा निराशा छाउन थाल्यो। तिनीहरू वर्षौंदेखि आफ्नो अधिकार र प्रतिनिधित्वको लागि लडिरहेका थिए, तर राज्य संरचनाले बारम्बार असफल बनायो। शिक्षा, स्वास्थ्य र शासन सुधार गर्ने योजनाहरू कागजमा नै अड्किए र जमीनमा केही परिवर्तन भएन। बिस्तारै, असन्तुष्टि फैलियो र साना विद्रोहहरू उत्पन्न भए।

१९८० को दशकको अन्त्यतिर, आर्थिक संकट, भ्रष्टाचार र असमानताले जनताको आक्रोशलाई चरम सीमामा पुर्‍यायो। अन्ततः, १९९० मा, जनता सडकमा उत्रिए, हजारौं प्रदर्शनकारीहरूले विद्रोह गरे, जसको परिणामस्वरूप दर्जनौंको मृत्यु भयो। अन्ततः, राजा वीरेन्द्र शाहलाई झुक्न बाध्य पारियो, जसले बहुदलीय लोकतन्त्रको लागि मार्ग प्रशस्त गर्यो। यो विद्रोह राजतन्त्रको विरुद्ध मात्र थिएन, तर दबाइएका आवाजहरूको प्रतीक बन्यो, जसले नेपालमा लोकतान्त्रिक चेतनाको बीउ रोप्यो।

१९९० को नयाँ संविधान लागू भएपछि नेपालका जनतामा आशाको लहर आयो। नेपाल संवैधानिक राजतन्त्र र बहुदलीय लोकतन्त्रमा रूपान्तरण भयो। वर्षौंको कठोर राजतन्त्र र असमानता पछि, जनताले पहिलो पटक खुला राजनीतिक प्रक्रिया देखे, र जीवन परिवर्तन हुने उत्साह देखायो। दलहरूले सत्ताको लागि प्रतिस्पर्धा गरे, तर आन्तरिक कलह र आन्तरिक द्वन्द्व फेरि एक पटक प्रबल भयो, र स्थिरता प्राप्त भएन।

१९९१ देखि २००१ सम्म, नौ सरकारहरू सत्तामा थिए। दलित, आदिवासी, मधेसी र महिलाहरू सत्ताबाट टाढा रहे। ग्रामीण क्षेत्रमा शिक्षा, स्वास्थ्य र विकासमा कुनै उल्लेखनीय सुधार भएन। लोकतन्त्र राजधानीको चमकमा सीमित रह्यो, जबकि पिछडिएका क्षेत्रहरूमा असमानता गहिरो हुँदै गयो। जनताले महसुस गरे कि परिवर्तन शहरहरूमा केवल एक देखावटी हो, र न्याय वास्तविकताबाट टाढा छ। यो अनुभूतिले माओवादी विद्रोह जस्तो आँधीबेहरीको बीउ रोप्यो।

१९९६ मा, नेपाल कम्युनिष्ट पार्टी ९माओवादी० ले हतियार उठायो र सशस्त्र विद्रोह सुरु गर्यो। उनीहरूको जनयुद्ध राजतन्त्रलाई उखेल्ने र समावेशी गणतन्त्र स्थापना गर्ने सपना थियो। यो केवल सत्ताको लागि संघर्ष थिएन, तर जात, वर्ग र लैङ्गिक असमानता विरुद्धको सार्वजनिक आक्रोश थियो। यो आगोले १० वर्षसम्म नेपाललाई जलाएको थियो। १७,००० भन्दा बढी मानिसहरू मरे, हजारौं बेपत्ता भए र ग्रामीण अर्थतन्त्र तहसनहस भयो। विद्रोहले प्रमाणित गर्‍यो कि सीमान्तकृत समुदायहरू आफ्नो आवाज उठाउन इच्छुक थिए। यद्यपि, सरकारको प्रतिक्रिया क्रूर थियोस् हिंसात्मक प्रहरी कारबाही, नजरबन्द र व्यापक धम्की।

२००१ मा शाही परिवारको नरसंहार, जसमा राजा वीरेन्द्र र उनका परिवारका धेरै सदस्यहरू मारिए, राजतन्त्रको वैधतालाई अझ कमजोर बनायो। २००५ मा, राजा ज्ञानेन्द्रको सत्ता कब्जाको प्रयासले माओवादी र मुख्यधाराका दलहरूलाई एकताबद्ध बनायो।

अप्रिल २००६ मा जनता आन्दोलन दोस्रोले इतिहास रच्यो। लाखौं मानिसहरू सडकमा उत्रिए, कर्फ्यूको अवज्ञा गरे र काठमाडौँका चोकहरूमा प्रजातन्त्रको माग गरे। नेपाली कांग्रेसका शेरबहादुर देउवा, माओवादी पार्टीका प्रचण्ड र बाबुराम भट्टराईले सार्वजनिक आक्रोशलाई सम्बोधन गरे, सामाजिक मागहरूलाई राष्ट्रिय मञ्चमा ल्याए। यो केवल पार्टी संघर्ष मात्र थिएन, तर लामो समयदेखिको निराशा, अन्याय र वास्तविक लोकतन्त्रको चाहनाको प्रतीक थियो।

भारतको मध्यस्थता र अन्तर्राष्ट्रिय दबाबले राजा ज्ञानेन्द्रलाई हार मान्न बाध्य बनायो, राजतन्त्रको अन्त्य भयो र नेपाललाई गणतन्त्र घोषणा गरियो। माओवादीहरू शान्ति प्रक्रियामा सामेल भए र संविधान निर्माण सुरु भयो। यो नेपालको लागि निर्णायक मोड थियो। पहिलो पटक, राजतन्त्रलाई चुनौती दिइयो, र समावेशी गणतन्त्रको जग बसालियो। जनसहभागिताले यसलाई नेपालको आधुनिक इतिहासमा सुनौलो क्षण बनायो।

२००८ देखि २०१२ सम्मको पहिलो संविधानसभा गतिरोधमा रह्यो। दोस्रो संविधानसभा २०१३ मा निर्वाचित भयो र २०१५ मा संघीयता, धर्मनिरपेक्षता र गणतन्त्रको प्रतिज्ञा गर्दै नयाँ संविधान पारित भयो। यसले नेपालको लागि लोकतन्त्रको नयाँ युगको सुरुवात गर्‍यो, जसले स्थिरता र न्यायको आशा जगायो। यद्यपि, मधेसी र थारु समुदाय जस्ता अल्पसंख्यक समुदायहरूले बहिष्कृत महसुस गरे।

अप्रिल २०१५ मा आएको विनाशकारी भूकम्पले देशलाई तहसनहस पार्‍यो र भारतीय सीमा नाकाबन्दीले पीडालाई झनै बढायो। संवैधानिक कमजोरी र असमान विकासले पुरानो तनावलाई पुनस् जगायो। यसले प्रमाणित गर्‍यो कि संरचनात्मक परिवर्तन बिना लोकतन्त्र अपूर्ण छ।
२०१५ पछि, नेपाल गणतन्त्र बन्यो, तर वाचाहरू अपूर्ण रहे। कांग्रेस, एमाले र माओवादी सरकारहरू आफ्नो जिम्मेवारीमा डगमगाइरहे।

संघीयता अपाङ्ग रह्यो, स्थानीय प्रशासन कमजोर रह्यो, र स्रोतसाधनको अभावले विकासमा बाधा पुर्‍यायो। भ्रष्टाचार व्याप्त थियो, युवा रोजगारी सीमित रह्यो, र शिक्षा र स्वास्थ्यमा सुधार न्यून थियो। ग्रामीण र सीमावर्ती क्षेत्रहरूमा जीवन उस्तै रह्यो। तर २०२२ मा, बालेनको नामले पनि चिनिने बालेन्द्र शाह काठमाडौंको मेयर बने ( एक लोक नायक, अवैध निर्माणहरू हटाउँदै र जवाफदेहिता बढाउँदै। उनको लोकप्रियताले जनता पारदर्शी नेतृत्व चाहन्छन् भन्ने संकेत गर्छ, यद्यपि यसले राष्ट्रिय अस्थिरतालाई पूर्ण रूपमा उल्टाएको छैन।

सेप्टेम्बर ८ मा, जेन(जी विद्रोह भयो। नेपालका युवाहरूले सम्पूर्ण प्रणालीलाई हल्लाए, उनीहरूको क्रोधको आँधीले सबै कुरा चकनाचुर पार्यो। सेप्टेम्बर ९, २०२५ मा प्रधानमन्त्री केपी शर्मा ओलीको राजीनामा कुनै साधारण घटना होइनस यो दशकौंको संचित निराशाको एक विशाल विस्फोट हो। काठमाडौँमा धुवाँ, हिंसा र संसद जलाउनु सायद सबै अघिल्ला, अपूर्ण क्रान्तिहरूको प्रमाण हो।

राणा शासन १९५१ मा समाप्त भयो, तर राजतन्त्र जीवित रह्यो। १९६० मा, राजा महेन्द्रले बीपी कोइरालालाई बर्खास्त गरे र पञ्चायत व्यवस्था लागू गरे। १९९० मा बहुदलीय लोकतन्त्र आयो, तर कोइराला र देउवा जस्ता सरकारहरूले स्थिरता ल्याउन सकेनन्।

१९९६ र २००६ बीचको माओवादी गृहयुद्धले देशको सामाजिक र जातीय विभाजनलाई उजागर गर्‍यो। शेरबहादुर देउवाको सरकार र माओवादी नेता पुष्पकमल दाहाल प्रचण्ड बीच २००६ मा भएको सम्झौताको बावजुद, संविधानको निर्माण असमानताले भरिएको थियो र धेरै वाचाहरू अधुरा नै रहे। संविधान २०१५ मा लागू भयो, तर धेरै समूहहरूले बहिष्कृत महसुस गरे, र लोकतान्त्रिक प्रक्रियामा उनीहरूको विश्वास कमजोर भयो। आज नेपालको सडकमा आक्रोशको लहर वर्तमान राजनीतिक अस्थिरताको परिणाम मात्र होइन, यो अपूर्ण गणना र बारम्बार चकनाचुर भएका अपेक्षाहरूको परिणाम पनि हो।

२०२५ मा नेपालको सडकमा देखिएका युवाहरू इन्टरनेट र सामाजिक सञ्जालको पुस्ता हुन्। बेरोजगारी २०५ भन्दा बढी छ, लाखौं युवाहरू विदेशमा जागिर खोज्छन्, र देशमा भ्रष्टाचार व्याप्त छ। सरकारले सामाजिक सञ्जालमा प्रतिबन्ध लगाएपछि, युवाहरूले वीपीएन र डिस्कॉर्ड मार्फत आफ्नो विरोधलाई तीव्र बनाए। प्रधानमन्त्री केपी शर्मा ओलीको राजीनामा पछि पनि विरोध रोकिएन। नेपालका विगतका नेताहरूले हरेक आन्दोलन पछि नयाँ प्रणालीको वाचा गरेका थिए, तर सत्तामा आएपछि उनीहरूले उही नातावाद, भ्रष्टाचार र जनताबाट दूरीको सहारा लिए।

माओवादी नेता पुष्पकमल दाहाल प्रचण्डले २००६ मा भनेका थिए, ूआम जनता वास्तविक शक्ति हुन्स हामी उनीहरूको विश्वास तोड्ने छैनौं। तर आज, आफ्नै पार्टी भ्रष्टाचारको आरोपको सामना गरिरहेको छ। पूर्व प्रधानमन्त्री शेरबहादुर देउवाले भने, ूयुवाहरू हाम्रो मेरुदण्ड हुन्, तर प्रणाली परिवर्तन गर्न समय लाग्छ।ू

प्रत्येक क्रान्ति पछि, शक्ति पुराना अनुहारहरूमा फर्कन्छ। संविधान परिवर्तन हुन्छ, तर प्रणाली परिवर्तन हुँदैन। राजनीतिक विश्लेषक रोमन गौतम लेख्छन्,

नेपालमा, हरेक परिवर्तन सडकबाट सुरु हुन्छ तर बन्द ढोका वार्तामा समाप्त हुन्छ। २०१५ को संविधान पछि पनि, मधेसी र आदिवासी समुदायहरू अलग्गिएको महसुस गर्न जारी राख्छन्। २०२५ को आन्दोलनको समयमा पनि, युवाहरूको मुख्य मागहरू ( जवाफदेहिता, पारदर्शिता र रोजगारी- अपूर्ण नै छन्।

नेपालको अर्थतन्त्रको २५५ हिस्सा रेमिट्यान्सबाट आउँछ, अर्थात् विदेशमा काम गर्ने युवाहरूबाट। देशले लगानीको अभाव, कमजोर शिक्षा प्रणाली र सरकारी जागिरमा पारदर्शिताको अभावको सामना गरिरहेको छ। युवाहरू भन्छन्, ूहामी विदेश जान चाहँदैनौंस हामी आफ्नै देशमा भविष्य चाहन्छौं।ूविरोध गरिरहेका युवाहरूको नयाँ रणनीति भनेको सामाजिक सञ्जाल, डिजिटल अभियानहरू प्रयोग गर्नु र अन्तर्राष्ट्रिय मिडियामा पुग्नु हो। तर पुराना दलहरू संवाद, सम्झौता र वाचाहरूमा फर्किएका छन्। राजनीतिक विज्ञहरूले चेतावनी दिएका छन् कि यदि युवाहरूको माग पूरा भएन भने नेपालले अर्को हराएको दशक देख्न सक्छ।

राजतन्त्र असम्भव छ, तर स्वार्थी, भ्रष्ट, जातिवादी, नातावादी, अराजकतावादी, अवसरवादी, अलगाववादी, आतंकवादी, समाजविरोधी, राष्ट्रविरोधी तत्वहरू र केही नेपाल विरोधी विदेशी तत्वहरूले, समर्थन, संरक्षण, प्रोत्साहन र सहयोगको संयोजनमा, नेपालको एकता, अखण्डता, शान्ति, सद्भाव, प्रगति र लोकतन्त्रको स्थिरता र सफलतामा व्यवस्थित रूपमा बाधा पुर्‍याइरहेका छन्। यो अत्यन्तै दुःखद, विनाशकारी र चिन्ताजनक छ। तिनीहरूलाई समयमै नियन्त्रण गर्नु आवश्यक छ।

लोकतन्त्रको आडमा, राष्ट्रविरोधी गतिविधिहरूलाई अनुमति दिन सकिँदैन। देशको एकता, अखण्डता र सार्वभौमसत्ताको अपमान सहन सकिँदैन। अनावश्यक विरोध, प्रदर्शन, आन्दोलन, तोडफोड, सडक अवरोध, हिंसा र दंगाले जनता र सरकारलाई हैरानी गर्न, व्यवसाय, उत्पादन र सङ्कलनमा बाधा पुर्‍याउन अनुमति दिन सकिँदैन।

शठे शाठ्यम समाचरेत्
देशलाई विघटन र लुटपाटबाट जोगाउन सरकारले आपतकालीन शक्तिहरू प्रयोग गरेर पनि दृढता देखाउनुपर्छ, र जनताले पूर्ण सहयोग गर्नुपर्छ। देश बाँच्यो भने मात्र जनता बाँच्नेछन्।

लोकतन्त्रमा स्वतन्त्रताको अर्थ पूर्ण इच्छाशक्ति होइन, बरु स्थापित नियम र नीतिहरूको पालना हो। यद्यपि, नेपालमा, यी नियमहरू विरुद्ध बोल्नु स्वतन्त्रता मानिन्छ। ठूलो लोकतन्त्रलाई सुधार गर्न, हामीले सार्वजनिक रूपमा प्रयोग गर्ने भाषामा पनि ध्यान दिनुपर्छ। पहिले, संसदको भाषा यस्तो थियो कि यसलाई संसदीय भाषा बोल्न उदाहरणको रूपमा प्रयोग गरिन्थ्यो, तर अब संसदमा नै असंसदीय भाषा प्रयोग भइरहेको छ।

संविधानको चौथो स्तम्भको रूपमा मिडियालाई मानिन्छ। त्यसैले, जनचेतना जगाउनु पनि मिडियाको महत्त्वपूर्ण जिम्मेवारी हो। मिडियाले सधैं समाजलाई सही दिशामा मार्गदर्शन गर्न प्रयास गर्नुपर्छ। नेपालको वर्तमान वातावरणले जनतालाई मूर्ख बनाएको छ। नेताहरूले आफ्नै नीतिहरू भन्दा अरूको चरित्रलाई लक्षित गरिरहेका छन्। लोकतान्त्रिक संस्थाहरू आफ्नै आवश्यकताहरू अनुरूप संगठित भइरहेका छन्। म अन्तिम हुँ।।। विचारधारालाई पोषण दिइँदैछ। व्यापारीकरणको मानसिकताले पनि लोकतन्त्रलाई भ्रष्ट बनाएको छ। त्यसैले, लोकतन्त्र बचाउन आन्दोलन आवश्यक छ।

हामी निराश हुनु पर्दैन। नयाँ पुस्ता ऊर्जावान छ। धेरै युवाहरू इमानदारी प्रदर्शन गर्दै अगाडि बढिरहेका छन्। यस्ता युवाहरू प्रणाली पछाडिको ढोकाबाट सञ्चालन भएको चाहँदैनन्। अपराधिक तत्वहरू राजनीतिमा प्रवेश गर्नु हुँदैन।

लोकतन्त्रको बिग्रँदो प्रकृतिको लागि कुनै एकल व्यक्ति वा संस्था जिम्मेवार छैन। राजनीतिक दल र नेताहरूको जति जिम्मेवारी छ भन्ने हामी विश्वास गर्छौं, त्यति नै जिम्मेवारी आम नागरिकहरूको पनि छ। यदि हामी हाम्रो लोकतन्त्रलाई महान बनाउन चाहन्छौं भने, सबैजना सतर्क हुनुपर्छ र आफ्नो मतदान अधिकार बुद्धिमानीपूर्वक प्रयोग गर्नुपर्छ।